Úvodní stránka
17.8.2015Vzdávejte nejsvětějšímu Tělu našeho Pána Ježíše Krista veškerou úctu a veškerou poctu, nakolik můžete!“
svatý František z Assisi
Moderní praxe svatého přijímání se nikdy předtím nevyskytovala v této konkrétní vnější formě. Je nepochopitelné, proč mnoho lidí v Církvi toto zranění nechce uznat, chce tento fakt považovat jako sekundární, ba dokonce se diví, že se o tomto tématu vůbec mluví. A co je ještě nepochopitelnější: Mnoho lidí v Církvi tuto praxi svatého přijímání i nadále brání a rozšiřuje.
Také se nedbá tak významného varování svatého apoštola Pavla vůči Korinťanům ohledně nehodného svatého přijímání, které z nového lekcionáře zcela vypadlo, což se u mnoha společenství ukazuje na tom, že ke svatému přijímání chodí jednoduše všichni, ke zpovědi naproti tomu nikdo. Kdo jí a pije a nerozlišuje tělo Páně, jí a pije si odsouzení (1 Kor 11, 29).
Znamení a smysl svatého přijímání je být sjednocen s Kristem. Komu schází víra a nadpřirozená láska, nemůže být sjednocen s Kristem. Osoba v těžkém hříchu postrádá takovou lásku. Pokud by v tomto stavu měla přijmout Eucharistii, její skutek by byl v protikladu k tomu, co tato svátost sama v sobě znamená. Toto je přesně řečeno svatokrádež (viz KKC 2120).
Jak neprojevit nad tím vším hlubokou bolest? Eucharistie je příliš velkým darem, než aby mohla snést dvojznačnost a snižování významu.“
Jan Pavel II., encyklika Ecclesia de Eucharistia
Dominus est!
J. E. Athanasius Schneider
Svaté přijímání není jenom okamžik duchovního společenství při jídle, ale především nejvyšší možné osobní setkání věřícího s jeho Pánem a Bohem v tomto životě. Postojem přijímajícího, který je přiměřený tomuto setkání, je pokora, duchovní synovství. Takový postoj sám o sobě vyžaduje navenek vyjádřená gesta klanění a bázně. O tom vypovídá svědectví dvoutisícileté tradice Církve, která je charakterizovatelná v prvním tisíciletí klíčovým heslem „s láskou a bázní“ a v druhém tisíciletí „co můžeš, to konej“. Autor vypráví také příběh tří „eucharistických žen“, které osobně znal ze sovětského podzemí. Taková svědectví mohou katolíky třetího tisíciletí povzbudit a poučit, jak bych se měli v onom vznešeném okamžiku svatého přijímání setkávat s Pánem.
Historicko-dogmatická studie
Martin Lugmayr
Zatímco do doby před čtyřiceti lety bylo možné praktikovat pouze svaté přijímání do úst, dovolila Církev na Západě po druhém vatikánském koncilu svaté přijímání na ruku, které se na mnoha místech rozšířilo a prosadilo jako jediný způsob svatého přijímání. Svaté přijímání na ruku bylo zavedeno s poukazem na to, že tato forma svatého přijímání byla běžná v době rané Církve a je přiměřená i pro budoucnost. P. Lugmayr dokládá, že přijímání na ruku v dnešní formě – proti rozšířenému pohledu – v žádné liturgii Východu či Západu nebylo a že ani v římském ritu nikdy neexistovalo. Je naprostou novotou. V ohledu na úctu k adoraci Eucharistie je svaté přijímání Nejsvětější svátosti do úst nejpřiměřenějším způsobem.
Corpus Christi
J. E. Athanasius Schneider
Víra, úcta a láska k Eucharistii je pro křesťana naprosto zásadní. Kazašský biskup (Karaganda) německého původu, narozený v Kirgizstánu, nás vede k hlubšímu zastavení a uchopení tajemství, jímž je podivuhodná svátost Eucharistie. Prostor eucharistické úcty vytyčila tisíciletá tradice církve a vědomí, kdo jsme my a kdo je Bůh, kterého pod proměněnou způsobou chleba a vína přijímáme nebo adorujeme. Kniha A. Schneidera toto naše vědomí projasňuje a podobně, jako kdysi svatý Atanáš „projasňoval“ chápaní Krista, jehož blud arianismu tlačil k pouhému lidství, vysvětluje nám úskalí „zlidštění“ našeho přístupu ke svátosti Eucharistie.
Nedávné návrhy na pastorační péči o rozvedené a znovusezdané: teologické posouzení
Osm teologů se zabývá návrhy, které předložil kardinál Walter Kasper ve svém projevu k mimořádné konzistoři kardinálů 20. února 2014. Jeho návrhy se podobají návrhům, které se v posledních měsících objevily v médiích s tím, že o nich diskutuje německá biskupská konference. I když jsou samy o sobě prosté, vyvolávají návrhy tohoto druhu širokou škálu
důležitých teologických otázek. Jako katoličtí teologové působící na pontifikálních fakultách či jiných církevních institucích se pokouší představit jejich posouzení z teologického pohledu.